传统手工艺——油纸伞
发表时间：2016-08-02 编辑：弘正传统文化研究院 点击：1022
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西湖断桥，许仙白蛇，红伞为媒，情意绵绵。
油纸伞作为日常生活用品，历来不被任何工艺美术史提及，相关专业论著难得一见不说，描写油纸伞工艺的国內书籍也遍寻无果。原材料短缺、费时耗工的传统手作油纸伞，像其他传统手工艺一样，面临消失窘境。2016年4月24日-10月20日，传统手作油纸伞展在北京无用生活空间的举办，这次展览意图唤起人们对油纸伞的关注。
▌哼，你这个老古板
举办此次展览之前，主办方进行了田野调研，实地记录了油纸伞的制作工艺，采访了传统手作油纸伞传承人——陆玉贷老人。据悉，放眼整个广西，掌握油伞纸全套工序的油伞纸艺人，陆老先生是最后一位。
谈起少年时期的学艺经历，陆老先生说，他从十五、六岁，便开始学做油纸伞。那时候家里穷，没办法继续念书，就待在家里，跟着爷爷学起了做伞。听爷爷说，自己家族从祖公开始，已经做了数百年的油纸伞，一直流传到他这一代。
已年过八十的陆玉贷，却不像其他老人家一样安享晚年，而是依然每天拿着与他相伴多年的工具，继续埋头做油纸伞。
平日里，他亲自挑选长在山上的鸭脚木，放在水里保存，留做油纸伞的伞门，家门口那一台笨重的机器，是用来给伞门开槽的。还有一些特有的传统制伞工具，需要通过脚踩、手转，靠麻绳反复牵引的力量，用来给开槽的伞门和伞骨，进行打磨修整。这些看起来就上了年头的工具，在陆玉贷老人手中，仿佛就是他的双手双脚，用起来得心应手。
普普通通的一把伞，制作起来也是有不少的“路数”和“秘密”，谈起这些，陆老先生笑的像个孩子。
“你看这些竹子与竹子之间，有些会向这边弯，有些会向那边弯。如果路数不对了，就合不上。雨伞合不上，活动不了，时间久它就烂啦。”
“一斤猪血放八两水，要温水，冷水不行，热了也不行。再放石灰，没有石灰就不得，放其他的也不得，（要不涂在伞纸上就不粘。）这个是秘密，不传的。”
“这个秘密我就告诉你啦，（用）这个煮（桐）油，拉丝这么长就放，一放下去就不能着火了。放多少要看气候，水风天就多放一点，干风天就放少一半。”
他所说的这些“秘密”，是他从世代家族中传承下来的宝贵技艺，而“路数”，应该是他终其一生，一次又一次地削伞骨、调制粘纸水、煮桐油的反复过程中，所悟出的工匠修行之道吧。他的油纸伞，坚固、不受潮、不长霉，下雨天打出去，回到家轻轻转一圈，雨水就能灵活地顺势飞出去。
在时间和耐性的较劲中磨合，熬过去的陆老先生，找到了自己的“路数”，“这个是祖传的秘密，我就是告诉你，你也搞不出来。”他再一次腼腆的摸了摸后脑，笑的很开心。
可是，如今的油纸伞，已不如往日，它既不是每家每户必须的生活用品，也不是登的上大雅之堂的主流收藏品。这些油纸伞，一旦被生活抛弃，它所承载的情感、文化，也迅速的被现代的人们遗忘。
陆玉贷说：“现在要是拿这个伞出去，人家会取笑你，哼，你这个老古板！”
曾经，油纸伞承载着古时候人们对生活的祈愿和祝福，陆老先生说起了这些他称为“名堂”的习俗：
“为什么加桐油呢？它可以驱邪杀鬼。这是迷信，呵呵。以前做给日本人的那个伞啊，你不过桐油人家就不要。要是家里有人死了，就要一个孝子，拿一把伞给送出山，埋好了，这个伞就丢在那里。（搬新家）入伙，就拿伞来挡香火，回去就放在祖先坛上面。结婚呢，以前新娘做红轿子，就有一个人拿着把红伞来挡她（以作辟邪）。”
广西油纸伞传承地之一的南宁宾阳县当地，还有“捡骨葬”的习俗，这一习俗主要保存于客家文化中，指的是初次埋葬遗体时，不立墓碑不起坟冢，三五年甚至更长时间后，由子孙择日进行“二次拾骨”的改葬仪式。子孙会在油纸伞的遮盖下捡拾先人的遗骨，因为遗骨怕见光，不能让天见，油纸伞就是用来遮天，防止先人魂魄逃遁的。
讲述这些，老人脸上浮现的是喜悦的表情，可以看出，他在回忆着令他感动难忘的故事。
做伞用的柿子胶已经过期了，但老人舍不得丢弃。这些东西快要从这个世上消失了，他小心翼翼的收藏着，唯恐真的消失了，心里就空了，默默坚守的那一份传统文化和家族记忆，也就不存在了。
2016年五月，在闹中取静的北京东城区美术馆后街，一百多件传统手作油纸伞在这里展览，其中就有陆玉贷老人亲手制作的一把手工油纸伞。
当观众徜徉在伞河之间，感叹于传统手工艺的古韵和情怀，享年八十四岁的陆玉贷老人悄悄的离开了人间，一起消失的还有老人那份默默坚守，和挥之不去的无奈和遗憾。
广西最后一位传统手作油纸伞的传承人，离我们远去了。
▌伞河寻迹
传说有一位巨贾，为躲避战乱动荡，将全部家财换成银票，藏于油纸伞的伞柄内，并随身携带，打算归隐乡野老家。途中打个盹的功夫，油纸伞就不翼而飞。这是哪位贼人顺手牵羊？为寻回油纸伞，巨贾在当地干起了修伞的营生，打出了“免费旧伞换新”的标语。一时间，换伞的人络绎不绝，他也终于等到了魂牵梦绕的那把伞，伞虽破旧不堪，伞柄却完好无损。换回这把伞之日，巨贾便收拾家当，从此归隐田园。
由此可见，所谓伞不离身，不是妄言。巨贾把全部家当藏在一柄“保护伞”内，这把伞对于他的价值就是伞柄中全部的银票，而对于我们现代人而言，油纸伞的价值在于它背后所承载的历史记忆以及传统文化精髓。
中国传统制伞工艺传承千年，云南、四川、江西、湖南、台湾等十几个地区各地制作工艺大同小异，却都因地制宜，就地取材，竹木纸胶各有当地特色。功能也不尽相同，比如傣族油纸伞多用于丧葬，四川龙凤伞和台湾百子伞皆为新婚佳礼；古今也有差异，从前多素伞，现代多花伞，棉麻绳、尼龙绳取代头发绳，白乳胶取代柿子胶……坚持使用天然手工材料的手艺人，现已寥寥无几。
展览现场，来自十几个地区的百余把油纸伞，以独特的艺术美感被悬挂于展厅之内，汇聚成一条蜿蜒的生命之河。
各地油纸伞的文化根源何在？不同地区的差异何在？让我们循着伞之河流的方向——探寻不同地区的油纸伞文化。
◆ 荥阳油纸伞
产地：云南 年代：现代
云南省腾冲市的荥阳地区被称为“油纸伞之乡”，当地制伞可追溯至清朝，相传由四川引入。荥阳油纸伞的原材料取自当地和缅甸，以当地特有的塔子果汁做粘合材料，伞面涂以野坝子油防水。20世纪90年代以前主要出品红烂泥伞，由于晾晒过程中需要随着近黄昏的阳光不断挪动晒伞的位置，使伞面受热均匀，也被戏称为“追逐太阳的伞”。随着当地旅游业的兴起和洋布伞的普及，红烂泥伞逐渐无人问津。
◆ 傣族油纸伞
产地：云南 年代：现代
西双版纳地区傣族油纸伞地方民族色彩浓郁，风格粗犷古拙，且由于当地信仰小乘佛教，相比汉族油纸伞，別具一格。傣族油纸伞的伞面由手工缅纸所制，以黄蜡粉和树叶汁着色，呈现土黄和深褐色；收伞后伞腹圆鼓，伞头形如佛塔；尤为特別的是，当地人会在刷伞的油中添加大蒜等香料，以防虫蛀。除去遮阳挡雨外，傣族油纸伞是傣族人节庆、歌舞娱乐、人生礼仪、宗教习俗、丧葬祭祀活动的重要道具。随时代更迭，傣族油纸伞也不再为日常使用，現在仅用于丧葬或供佛，当地人相信油纸伞能带逝去的人去往极乐世界。
◆ 四川油纸伞
产地：四川 年代：现代
四川油纸伞起源于明末清初，有四百多年历史，以泸州分水油纸伞为代表。此伞伞面采用传统石印工艺，绘有“龙凤呈祥”图。龙凤常被作为中华文明的象征，是最受崇尚的吉祥图饰。《诗经·文王之什》中有龙氏族王季娶凤氏族鸷仲氏的记载。所以龙凤呈祥，寓意夫妻间比翼双飞、恩爱相隨、相濡以沫、百年好合。
◆ 广东油纸伞
产地：广东 年代：清代
油纸伞作为日常生活用品，历来不被任何工艺美术史提及，相关专业论著难得一见不说，描写油纸伞工艺的国內书籍也遍寻无果。原材料短缺、费时耗工的传统手作油纸伞，像其他传统手工艺一样，面临消失窘境。2016年4月24日-10月20日，传统手作油纸伞展在北京无用生活空间的举办，这次展览意图唤起人们对油纸伞的关注。
▌哼，你这个老古板
举办此次展览之前，主办方进行了田野调研，实地记录了油纸伞的制作工艺，采访了传统手作油纸伞传承人——陆玉贷老人。据悉，放眼整个广西，掌握油伞纸全套工序的油伞纸艺人，陆老先生是最后一位。
谈起少年时期的学艺经历，陆老先生说，他从十五、六岁，便开始学做油纸伞。那时候家里穷，没办法继续念书，就待在家里，跟着爷爷学起了做伞。听爷爷说，自己家族从祖公开始，已经做了数百年的油纸伞，一直流传到他这一代。
已年过八十的陆玉贷，却不像其他老人家一样安享晚年，而是依然每天拿着与他相伴多年的工具，继续埋头做油纸伞。
平日里，他亲自挑选长在山上的鸭脚木，放在水里保存，留做油纸伞的伞门，家门口那一台笨重的机器，是用来给伞门开槽的。还有一些特有的传统制伞工具，需要通过脚踩、手转，靠麻绳反复牵引的力量，用来给开槽的伞门和伞骨，进行打磨修整。这些看起来就上了年头的工具，在陆玉贷老人手中，仿佛就是他的双手双脚，用起来得心应手。
普普通通的一把伞，制作起来也是有不少的“路数”和“秘密”，谈起这些，陆老先生笑的像个孩子。
“你看这些竹子与竹子之间，有些会向这边弯，有些会向那边弯。如果路数不对了，就合不上。雨伞合不上，活动不了，时间久它就烂啦。”
“一斤猪血放八两水，要温水，冷水不行，热了也不行。再放石灰，没有石灰就不得，放其他的也不得，（要不涂在伞纸上就不粘。）这个是秘密，不传的。”
“这个秘密我就告诉你啦，（用）这个煮（桐）油，拉丝这么长就放，一放下去就不能着火了。放多少要看气候，水风天就多放一点，干风天就放少一半。”
他所说的这些“秘密”，是他从世代家族中传承下来的宝贵技艺，而“路数”，应该是他终其一生，一次又一次地削伞骨、调制粘纸水、煮桐油的反复过程中，所悟出的工匠修行之道吧。他的油纸伞，坚固、不受潮、不长霉，下雨天打出去，回到家轻轻转一圈，雨水就能灵活地顺势飞出去。
在时间和耐性的较劲中磨合，熬过去的陆老先生，找到了自己的“路数”，“这个是祖传的秘密，我就是告诉你，你也搞不出来。”他再一次腼腆的摸了摸后脑，笑的很开心。
可是，如今的油纸伞，已不如往日，它既不是每家每户必须的生活用品，也不是登的上大雅之堂的主流收藏品。这些油纸伞，一旦被生活抛弃，它所承载的情感、文化，也迅速的被现代的人们遗忘。
陆玉贷说：“现在要是拿这个伞出去，人家会取笑你，哼，你这个老古板！”
曾经，油纸伞承载着古时候人们对生活的祈愿和祝福，陆老先生说起了这些他称为“名堂”的习俗：
“为什么加桐油呢？它可以驱邪杀鬼。这是迷信，呵呵。以前做给日本人的那个伞啊，你不过桐油人家就不要。要是家里有人死了，就要一个孝子，拿一把伞给送出山，埋好了，这个伞就丢在那里。（搬新家）入伙，就拿伞来挡香火，回去就放在祖先坛上面。结婚呢，以前新娘做红轿子，就有一个人拿着把红伞来挡她（以作辟邪）。”
广西油纸伞传承地之一的南宁宾阳县当地，还有“捡骨葬”的习俗，这一习俗主要保存于客家文化中，指的是初次埋葬遗体时，不立墓碑不起坟冢，三五年甚至更长时间后，由子孙择日进行“二次拾骨”的改葬仪式。子孙会在油纸伞的遮盖下捡拾先人的遗骨，因为遗骨怕见光，不能让天见，油纸伞就是用来遮天，防止先人魂魄逃遁的。
讲述这些，老人脸上浮现的是喜悦的表情，可以看出，他在回忆着令他感动难忘的故事。
做伞用的柿子胶已经过期了，但老人舍不得丢弃。这些东西快要从这个世上消失了，他小心翼翼的收藏着，唯恐真的消失了，心里就空了，默默坚守的那一份传统文化和家族记忆，也就不存在了。
2016年五月，在闹中取静的北京东城区美术馆后街，一百多件传统手作油纸伞在这里展览，其中就有陆玉贷老人亲手制作的一把手工油纸伞。
当观众徜徉在伞河之间，感叹于传统手工艺的古韵和情怀，享年八十四岁的陆玉贷老人悄悄的离开了人间，一起消失的还有老人那份默默坚守，和挥之不去的无奈和遗憾。
广西最后一位传统手作油纸伞的传承人，离我们远去了。
▌伞河寻迹
传说有一位巨贾，为躲避战乱动荡，将全部家财换成银票，藏于油纸伞的伞柄内，并随身携带，打算归隐乡野老家。途中打个盹的功夫，油纸伞就不翼而飞。这是哪位贼人顺手牵羊？为寻回油纸伞，巨贾在当地干起了修伞的营生，打出了“免费旧伞换新”的标语。一时间，换伞的人络绎不绝，他也终于等到了魂牵梦绕的那把伞，伞虽破旧不堪，伞柄却完好无损。换回这把伞之日，巨贾便收拾家当，从此归隐田园。
由此可见，所谓伞不离身，不是妄言。巨贾把全部家当藏在一柄“保护伞”内，这把伞对于他的价值就是伞柄中全部的银票，而对于我们现代人而言，油纸伞的价值在于它背后所承载的历史记忆以及传统文化精髓。
中国传统制伞工艺传承千年，云南、四川、江西、湖南、台湾等十几个地区各地制作工艺大同小异，却都因地制宜，就地取材，竹木纸胶各有当地特色。功能也不尽相同，比如傣族油纸伞多用于丧葬，四川龙凤伞和台湾百子伞皆为新婚佳礼；古今也有差异，从前多素伞，现代多花伞，棉麻绳、尼龙绳取代头发绳，白乳胶取代柿子胶……坚持使用天然手工材料的手艺人，现已寥寥无几。
展览现场，来自十几个地区的百余把油纸伞，以独特的艺术美感被悬挂于展厅之内，汇聚成一条蜿蜒的生命之河。
各地油纸伞的文化根源何在？不同地区的差异何在？让我们循着伞之河流的方向——探寻不同地区的油纸伞文化。
◆ 荥阳油纸伞
产地：云南 年代：现代
云南省腾冲市的荥阳地区被称为“油纸伞之乡”，当地制伞可追溯至清朝，相传由四川引入。荥阳油纸伞的原材料取自当地和缅甸，以当地特有的塔子果汁做粘合材料，伞面涂以野坝子油防水。20世纪90年代以前主要出品红烂泥伞，由于晾晒过程中需要随着近黄昏的阳光不断挪动晒伞的位置，使伞面受热均匀，也被戏称为“追逐太阳的伞”。随着当地旅游业的兴起和洋布伞的普及，红烂泥伞逐渐无人问津。
◆ 傣族油纸伞
产地：云南 年代：现代
西双版纳地区傣族油纸伞地方民族色彩浓郁，风格粗犷古拙，且由于当地信仰小乘佛教，相比汉族油纸伞，別具一格。傣族油纸伞的伞面由手工缅纸所制，以黄蜡粉和树叶汁着色，呈现土黄和深褐色；收伞后伞腹圆鼓，伞头形如佛塔；尤为特別的是，当地人会在刷伞的油中添加大蒜等香料，以防虫蛀。除去遮阳挡雨外，傣族油纸伞是傣族人节庆、歌舞娱乐、人生礼仪、宗教习俗、丧葬祭祀活动的重要道具。随时代更迭，傣族油纸伞也不再为日常使用，現在仅用于丧葬或供佛，当地人相信油纸伞能带逝去的人去往极乐世界。
◆ 四川油纸伞
产地：四川 年代：现代
四川油纸伞起源于明末清初，有四百多年历史，以泸州分水油纸伞为代表。此伞伞面采用传统石印工艺，绘有“龙凤呈祥”图。龙凤常被作为中华文明的象征，是最受崇尚的吉祥图饰。《诗经·文王之什》中有龙氏族王季娶凤氏族鸷仲氏的记载。所以龙凤呈祥，寓意夫妻间比翼双飞、恩爱相隨、相濡以沫、百年好合。
◆ 广东油纸伞
产地：广东 年代：清代
